¿Es la Estatua de la Libertad de Nueva York un monumento de la Masonería?

Frédéric-Auguste Bartholdi un escultor y masón del Grand Orient de France

Para hablar de este tema, es necesario primero llegar a la figura eminente de un patriota francés que formó parte de una generación profundamente marcada por la derrota de Francia en la guerra de 1870, en la que su región natal fue anexada por Prusia. Estamos hablando de Frédéric-Auguste Bartholdi (1834-1904) originario de una familia protestante de la ciudad de Colmar en Alsacia. A la edad de 36 años posteriormente de la declaración de guerra, Bartholdi ingresa en la Garde Nationale, y en su rol en ella participa en la defensa de Colmar. Después de la caída de su ciudad, por circunstancias del destino, llega a ser Ayuda de Campo de Garibaldi, celebre y destacado francmasón, que se había incorporado a luchar con Francia. Un año después, el 10 de mayo de 1871 contempla como en la firma del Tratado de Versalles, se ratifica que las provincias francesas de Alsacia y Lorena pasan a integrarse a Prusia. Como ciudadano, patriota y comprometido con el fervor a la Libertad, orientará su vida profesional a partir de sus estudios en arquitectura y sus aficiones a la pintura, al oficio de la escultura. Después de dejar su ciudad natal, se instala con su madre y su hermano en Paris. Inicia sus primeros pasos como escultor de la mano de Soitoux, después de David d´Angers hasta convertirse poco a poco en reputado profesional de la escultura. Sus primeros trabajos son una estatua del General Rapp héroe de Dantzig en su villa natal, y una obra majestuosa del Lion de Belfort en 1880, que posteriormente le sirve para tallar una replica de la misma en Paris en la Place Denfert-Rochereau.

 

 

 

Ingresa en la Masonería el 14 de octubre de 1875 siendo iniciado en la Logia Alsace-Lorraine del Gran Orient de France. Una logia surgida el 6 de septiembre de 1872 a partir de escritores francmasones fuertemente comprometidos en un profundo patriotismo como Alexandre Chatrian, Emile Erkmann y un conjunto de hombres celebres como Edmond Valentin prefecto del Bajo-Rhin, el ministro francés Jules Ferry y el Premio Nobel de la Paz, el militar Joseph Joffre. Cinco años después el 9 de diciembre de 1880 pasa a la vez a Compañero y Maestro. Nunca dejará de estar estrechamente ligado a su Logia Madre hasta su muerte. Sus trabajos escultóricos prosiguen con éxito y le permiten rendir culto con diversas estatuas a otros francmasones celebres: Diderot en Langres, otro a Lafayette y Washington en Paris, y entre muchos más el que le hace entrar en el carrusel de la fama: La estatua de la Libertad en Nueva York.

La Estatua de la Libertad al sur de Manhattan símbolo Masónico

Esta estatua se levanta orgullosa y singular como anfitriona de una ciudad como Nueva York que enviaba un simbólico mensaje de Luz y de Libertad, a todos los visitantes o inmigrantes que llegaban por barco después de una larga travesía. Sin embargo, el proyecto original de dicha efigie y representación surgió a raíz de las fiestas de la conmemoración del Centenario de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América. Y a raíz de ello el pueblo francés quiso contribuir con un regalo de excepción: la Estatua de la Libertad. Que venía a testimoniar la amistad francoamericana basada ideológicamente por los dos países en su amor a la Libertad. Se dijo que la inspiración de tal imagen a Bartholdi le venia del recuerdo de un triste suceso acaecido en plena guerra, en que una mujer luchadora por las libertades patrias francesas se mezcló con los soldados en las trincheras, y saliendo de entre unas barricadas con una antorcha en la mano arengó a tropas con un grito patrio, antes de caer acribillada: “Vamos, Adelante, con Honor y Valentía (Courage)”.

La estatua configura la imagen de una mujer vestida con un ropaje largo, de pie y llevando en la mano derecha una antorcha y en la mano izquierda una tableta en forma de libro, que lleva inscrito en cifras romanas la fecha de la independencia de los Estados Unidos. Esta tableta-libro nos recuerda la importancia del Derecho y la Ley, como fundamento de todo estado democrático. La antorcha nos evoca “la luz de la conciencia” que es la que simbólicamente ilumina a la vista general. La diadema que lleva la mujer en la cabeza en el proyecto inicial solamente tenia cinco rayos direccionales, en los que el escultor quería simbolizar los cinco continentes, pero en la realización definitiva se representaron siete rayos finalmente. Este cambio de números del cinco al siete, al parecer va ligado a la progresión masónica de Bartholdi. Para él la forma solar de la diadema evoca la de Helios como dios del sol en la antigüedad, tal como está representado en un sarcófago romano. Por otra parte, al pie de la estatua, están diseñadas una conjunción de cadenas rotas, que vienen a simbolizar la liberación de todos los pueblos de la tierra. Y la imagen esta orientada hacia el este, hacia Europa, en recuerdo de los orígenes de los fundadores de los Estados Unidos.

Otro dato significativamente masónico de la estatua es que en su armadura totalmente de hierro, ya que necesitaba una solida conjunción de esta, finalmente se construyó en acero para poder resistir todas las duras intemperies posibles del lugar y el encargado de este trabajo fue el ingeniero Gustave Eiffel, también masón que realizó la arquitectura interna del monumento.

 

 

La financiación francoamericana de la estatua

Toda la financiación fue en sí muy onerosa, y de hecho la estatua no se pudo terminar sino después de un significativo retraso y de una serie interminable de peripecias financieras, ya que su coste rebasó muy evidentemente todas las previsiones que se habían elaborado al respecto. Fue necesario un periodo de cinco años de colecta popular en Francia para lograr la cantidad necesaria de fondos. El trato era que Francia se hacia cargo de la realización de la obra de arte en sí y los EEUU financiaban la edificación de la estatua y su pedestal que tenía que elevarse a cincuenta metros del suelo. La financiación por parte norteamericana se hizo fruto a el “crowfunding” masivo, o “Tronco de la Viuda” de las logias masónicas americanas, que donaron cantidades muy importantes de dinero y el periódico The World se encargó de dar publicidad al evento y de lanzar continuados artículos a la opinión publica americana desde sus paginas a la búsqueda de donaciones privadas. En Francia se logró la cifra de más de cien mil suscriptores. La colecta en Francia se dividió en diversos colectivos y organismos nacionales, de entre los que se destacó el Grand Orient de France, los Consejos Generales, las Cámaras de Comercio y una ingente cantidad de ciudades francesas.

Dos planchas masónicas de Bartholdi leídas en su logia certifican el proyecto masónico de la estatua

Bartholdi reflejó en dos planchas plenas de simbolismo en aras de la Libertad todo su enorme trabajo y dedicación a este singular proyecto. En su primera plancha describió la historia y los procedimientos empleados para la realización de la estatua. En la posterior plancha después de su vuelta de los EEUU, hizo singular hincapié a todos sus Hermanos del entusiasmo de los americanos en aquella su obra monumental.

El 4 de julio de 1884, estando la estatua ya finalizada, se envió a las autoridades americanas en la conmemoración de su fiesta nacional. Se encargó de ello el Presidente de la Republica Francesa Jules Grévy, francmasón de la logia La constante amitié de Arras del Grand Orient de France.

La inauguración propiamente dicha del monumento tuvo lugar el 26 de octubre de 1886, es decir 10 años después de la fecha del Centenario de la Independencia de los EEUU. La ceremonia contó con la presencia del Presidente Grover Cleveland que aprovechó la circunstancia para otorgarle personalmente a Bartholdi la distinción de “Ciudadano de Honor de EEUU” que es una nominación que solamente se acostumbra a conceder a ciudadanos americanos. Un año después la colonia americana de Paris, ofreció una replica pequeña de la estatua que se instaló muy cerca del Pont de la Grenelle en Paris, cerca del Sena.

Potentes símbolos masónicos de la Estatua de la Libertad

El número siete en la Estatua de la Libertad

  1. Los siete picos de la corona pueden significar los siete océanos -Ártico, Antártico, Pacífico Norte, Pacífico, Atlántico, pero también el numero de los Maestros Masones. Pero este numero se repite con machacante intensidad:
  2. Las ventanas de la cabecera suman en total 25, esto es 2+5=7
  3. Las hojas alrededor de la antorcha son 16, o 1+6=7
  4.  La base sobre la que se asienta la estatua tiene 16 columnas griegas, esto es 1+6=7.
  5. El monumento mide desde la base al final de la antorcha 151 pies. 1+5+1=7

 Y por otra parte:

1.- El brazo derecho de la Estatua nos evoca la “Difusión de la Luz”. 2.- También este brazo en su posición vertical simboliza los lazos entre el cielo y la tierra. 3.- En su brazo izquierdo porta la tablilla en que está inscrita la fecha de la Independencia, al no poder ser vista esta data, significa que la Libertad es un valor universal e intemporal. 4.- Su base piramidal comporta tres niveles correspondientes a los 3 grados masónicos. 5.- La “suscripción popular fue hecha por las logias masónicas francesas y norteamericanas, fue un gran “Tronco de la Viuda”. 6.- Bartholdi y Eiffel eran masones.

Esta obra original en sí se podría circunscribir en la línea que inspiraron los antiguos masones operativos en la construcción de catedrales que tienen que resistir el embate de los siglos. Su obra, la magnitud de esta desdibuja al artista, ya que como francmasón no busca la fama sino el tributo al símbolo del “Trabajo y la libertad” que son símbolos masónicos (y que era lo que los inmigrantes antes de ser confinados temporalmente en la contigua Isla de Ellis arribaban buscando con anhelo).

Bartholdi. Dejó al mundo un mensaje, aportando la “piedra trabajada” como masón en la construcción del “Templo de la Libertad” dejando una “Llave” (también símbolo masónico) para quien supiera utilizarla. Se puede considerar a Bartholdi, como un potente, histórico y simbólico “Mazo Masónico” que pervivirá en el tiempo, como representante de la Masonería Universal.

Josep-Lluís Domènech Gómez

 

Impactos: 383

EL ENIGMÁTICO SIMBOLISMO DE LOS GUANTES MASÓNICOS

LOS GUANTES COMO ORIGEN DE LA PUREZA

Cuando en Masonería se habla de los guantes, los tendemos a considerar como un adminiculo más de la vestimenta asociados al mandil. Es el doble atuendo al uso. Sin embargo, si nos adentramos en el concepto más profundo de los recuerdos, visionamos el día de la iniciación y la evocación y reminiscencia de los dos pares de guantes que se nos proporcionó en aquella ocasión: uno para el particular uso y otro para para obsequiar a la persona más amada y digna de recibirlos, según escribe Oswald Wirth, resaltando que Goethe una vez iniciado en Weimar, entregó un par de guantes a Madame Von Stein, remarcándole que aunque el regalo pudiera parecer ínfimo en apariencia, representaba una acción única y remarcable hecha por un masón solamente en una sola ocasión en la vida.

Albert G. Mackey en su poco leída obra “Simbolism of Freemasonry” publicada en New York en 1882, le dedica cerca de siete páginas que son como las rotundas pinceladas de un lienzo del Hermano Rembrandt con su etéreo mensaje subliminal, el del autorretrato ocultando la mano izquierda en el interior de la ropa, dando vigor a los contrastes entre la Luz y la Oscuridad con estas dos características del Arte Real.

Mackey, comenta el uso y costumbre del ceremonial de los guantes primero en Europa y después en los Estados Unidos, e incluso ilustra con más datos esta usanza y símbolo, asociándolo como el salmista a la purificación de la vida, a la expresión inequívoca del corazón límpido de quien los porta, reflejados en las manos puras que representan los guantes blancos:

“El limpio de manos, y puro de corazón; el que no ha elevado su alma a la vanidad, ni jurado con engaño.” (Salmos 24:4)

Para Thomas Wemyss en su grimorio “Clavis Symbolica”, las manos son atributos de las acciones humanas, por lo que, si están puras, las tareas son también impecablemente inmaculadas y por el contrario las manos impuras son la imagen de la injusticia. Todo ello asociado a la ablución de estas, con la asociación simbólica de su protección mediante los guantes.

UNANIMIDAD SIMBÓLICA EN LOS CLÁSICOS

Pero estas costumbres no eran flor de unos usos de la antigua Anglia, sino que provenían de los clásicos. En un templo de la Isla de Creta, aun se puede leer la inscripción “Limpia tus pies, lava tus manos y después entra.” Como también en el relato de los hechos de Eneas cuando abandonando las hogueras de Troya se negaba a entrar en un templo antes de lavarse las manos. En determinadas traducciones de la Odisea de Homero, Laercio portaba siempre guantes cuando paseaba por su jardín para proteger sus manos de las moras salvajes. También Heródoto los cita en sus relatos, con relación a las andanzas y tretas de Leoticidas. Por otra parte, de las Leyendas Griegas, tenemos una curiosa narración acerca de los avatares de Afrodita, la diosa del amor y la belleza persiguiendo a Adonis en los bosques, que se lastimó las manos con las espinas, siendo auxiliada por las Tres Gracias que, en cuanto oyeron sus lamentos le unieron con esmero y elegancia emanada de la divinidad, unas tiras delgadas y livianas que se adaptaron grácilmente a las manos de la diosa.

COMO SIMBOLO RELIGIOSO

Posteriormente podemos recordar a Poncio Pilatos lavándose las manos para soslayar los puñales de su conciencia, al permitir el deseo de los judíos en crucificar a Jesús. Asociados pues a la pureza de las manos, los guantes desde la mas remota antigüedad y de manera preferente desde la Edad Media, han simbolizado la pureza y la integridad. Motivo por el cual en la iglesia cristiana fueron siempre llevados por los obispos y clérigos muy especialmente durante la ejecución de las labores puramente religiosas. Los denominados guantes litúrgicos constituían parte de los ornamentos que se entregaban a las nuevas dignidades religiosas en el momento de su consagración. Este singular tipo de guantes llevaban en el dorso un bordado de oro que generalmente representaba una cruz, un cordero pascual u otro símbolo especial relacionado con el culto sacro. Por esta razón el ritualista Príncipe Obispo Durandus de Lieja predicaba acerca de la pureza personificada en el porte de los guantes blancos como símbolo de la castidad y pureza, al mantener las manos limpias y libres de las impurezas del mundo.

ESTIRPE DE LA REALEZA Y LA ARISTOCRACIA

Desde el siglo XIII, las damas de la aristocracia comenzaron a poner de moda el uso de guantes como ornamentos de distinción, normalmente fabricados en seda o lino, llegando a tener distintas medidas según la temporada en que se usaban. Pero esta costumbre sobrepasó las cortes reales y llegó al pueblo llano. Así los fabricantes emplearon una gran diversidad de materiales para confeccionarlos, como terciopelo, gamuza, y cabritilla y les dieron curiosas formas, llegando a engalanarse con botones, encajes, perlas y hasta piedras preciosas. Por otra parte, en algunos textos medievales, como el Cantar de Roldan, la figura del guante desempeñó un papel importante, ya que entregar un guante a un hombre, venía a ser lo mismo que confiarle una delicada misión. La realeza adopto también la costumbre de usarlos, y buena prueba de ello resulta el relato de que el rey Enrique II de Inglaterra fuera enterrado con guantes, y se encontraran también en las manos de diversos monarcas ingleses al desenterrar por diversas causas sus restos mortales.

UN REPASO A LOS SIMBOLISTAS

Cirlot en su obra cumbre del Diccionario de los símbolos nos dice que los guantes constituyen el vestido de las manos, y nos habla del guante derecho y la costumbre ceremonial de no llevarlo puesto al aproximarse a una persona de rango superior o a un altar. Por su parte Chevalier especifica que los guantes en Masonería significan símbolo de pureza, y añade que el quitárselos por deferencia ante una personalidad confiere rango y “savoir faire”, aparte de señalar que desde la Edad Media se habían utilizado los guantes, como desafío al ser lanzados a la cara de alguien en particular.

No es de extrañar pues la extrapolación del uso de los guantes en la Masonería, fuera primero Operativa y posteriormente Especulativa como interesada y usufructuaria del puro simbolismo al uso. Se saben ciertos hábitos con seguridad los del mandil, pero siempre nos quedará para posteriores estudios de investigación, si los guantes eran pieza exclusiva de los antiguos talladores de piedra.

Según la tradición masónica, los guantes no son solo símbolos de pureza, sino también objetos ritualísticos imprescindibles. Por otra parte, existe un convencimiento simbólico y una certeza de que los guantes, desprenden un magnetismo real que hace que emane desde la extremidad de los dedos y de las manos enguantadas de blanco un magnetismo benéfico. Así pues, a partir de una asamblea de masones enguantados de blanco, emana una determinada y particular sensación de hado de serenidad, quietud y aplomo.

Daniel Ligou en su Dictionnaire de la Franc-maçonnerie hace hincapié que, en los Altos Grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se utilizan otro tipo de colores en los guantes masónicos, así pues en el grado 4º o Maestro Secreto son de color negro, en el grado 16º de los Príncipes de Jerusalén son rojos, y en el 21º de los Noaquitas o Caballeros Prusianos, son de color amarillo.

Josep-Lluís Domènech Gómez

Impactos: 234

LEO TAXIL, Radiografia de un Libelo y de la miseria de la Iglesia Católica

EL ADVENIMIENTO DE UN MISERABLE E INTELIGENTE PERIODISTA AL LIBELO

La figura, personalidad y protagonismo en la Masonería de Léo Taxil, de nombre verdadero Gabriel Jogand-Pagès (1854-1907), entra con fuerza a cualquier interesado en el tema de los grandes sucesos y avatares de esta. Léo Taxil -desde ahora siempre le denominaremos así- nace en Marsella y ejerce desde muy temprana edad como periodista en medios republicanos y sensacionalistas, siempre con artículos anticlericales. Con el tiempo editó personalmente un panfleto que disparaba a derecha, izquierda, arriba y abajo contra todo lo que fuera religioso, que atendía al nombre de “La Marotte”. No tardó en ser el blanco de la censura y ser prohibidos sus ejemplares por “atentar contra las buenas costumbres” de la época. El veneno anticlerical que segregaban sus artículos consiguió que le costara una condena de 8 años de cárcel. Al ser hombre rápido de reflejos y acción, decidió fugarse de Francia y no pasar por la cárcel. Estuvo en Suiza un tiempo evitando las mazmorras y pudo volver a su país, beneficiándose de una amnistía general.

Taxil con su literatura anticlerical en 1879 había fundado una Biblioteca Anticlerical cuyos títulos son la muestra declaratoria del veneno de su pluma cuando escogía un enemigo: “Las galanterías de la Biblia”, “La caza de los cuervos (Los curas)”, “El hijo del Jesuita” con un inestimable prologo de Garibaldi,” El manual de los confesores” o “los amores secretos de Pio IX”, finalizando con una blasfema “Vida Secreta de Jesús”. Se trataba pues de atacar sin cuartel a los meapilas de sacristía y a las sotanas grotescas, los abusos sexuales de los confesores y todo lo que quieran ustedes añadirle.

LA MASONERÍA, OBJETIVO UN NEGOCIO FLORECIENTE DE EMBAUCADOR

En 1881 fue recibido como masón. Pero rápidamente fue apartado por variados y continuados escándalos y plagios. A partir de ese momento, viendo que no podía utilizar a la Orden con los fines que el había proyectado para su ascensión social y periodística, se dedicó a la doble tarea de desprestigiar a la Masonería y atacar sibilinamente a la Iglesia Católica, entrando en sus ámbitos. Su plan fue el de abjurar públicamente de su condición de masón y declararse católico, abjurando de sus anteriores escritos y publicaciones antirreligiosas, pornográficas y escandalosas.

Comenzó convirtiéndose en un adversario resuelto y pertinaz de la Masonería con la publicación de un aluvión de libros antimasónicos, -que detallaré más abajo- con el fin de desvelar de una vez por todas los secretos de la Orden con medias verdades e inventos procaces que avivaban a la Iglesia a acercarse a él. Que, con su experiencia anticlerical, inició una tendencia en sus escritos explotando la curiosidad del público con relatos de tendencias ocultistas y de matiz satanista. Aprovechando esta circunstancia comenzó a mezclar estas historias con acusaciones vagas a los masones de los Altos Grados, sugiriendo que la Masonería formaba parte de una extraña, poco accesible y misteriosa organización que el denominaba Paladión o Palladium y que estaba concebida como la mistificación de una religión del Diablo. El Paladión era -según Taxil- una organización fraternal dirigida por la Masonería a nivel mundial, concebida como una religión de Satanás como contraprestación a la Religión Católica con su clerecía, sus santuarios, sus doctrinas, sur rituales, milagros con un mesías que no era otro que el Anticristo. Los relatos difundidos por este hijo del libelo describían de manera recurrente la aparición de demonios que copulaban con humanos, consiguiendo el acercamiento de un publico católico convencido de la sinceridad de sus panfletos difamatorios. Para hacer más creíbles sus cada vez más asombrosas historias, introducía múltiples seudónimos a sus artículos (como Doctor Bataille, Adolphe Ricoux, Diana Vaugham). Por otra parte, realizaba conferencias entre el publico católico con personajes que con nombres cambiados y falsos como Doménico Margiotta, Abel Clarín de la Rive o Leo Meurin, poniendo en escena espectáculos dantescos con graves y falsas acusaciones a la Masonería francesa. Toda esta singular y funambulesca cruzada fue aplaudida por la iglesia después de la publicación con gran éxito de ventas de un verdadero sumidero de mentiras, conjeturas y desviaciones mentales de cientos de artículos periodísticos de ínfima categoría, pero de clara aceptación por parte clerical, a niveles que llegaron hasta el mismo Vaticano.

Decidió además hacer de la masonería un gran y lucrativo negocio. Con ese fin publicó toda una serie de libros antimasónicos. El primero llevaba por título Los Hermanos Tres Puntos. Revelaciones completas sobre la Masonería. En este y en los siguientes libros: El culto del Gran ArquitectoLas Hermanas masonasLa Francmasonería desvelada y explicadaEl Vaticano y los masonesLos asesinatos masónicosLa leyenda de Pío IX masón, etc., puso sobre el tapete las más absurdas patrañas, que acompañaba de pasajes tomados de los verdaderos rituales masónicos.

 

LA BURLA CONTINUADA A LA IGLESIA CATOLICA

El punto culminante del “fraude espectáculo Taxil” alcanzó auténtico vértigo cuando este  y sus amigos hicieron aparecer en escena una criatura femenina, la Palladista Diana Vaugham, que se suponía era hija del demonio Bitrú, y en otro libro de delirios antimasónicos, concretamente “Memorias de una Palladista” contaba cómo fue consagrada a Satán al ser recibida en una logia donde fue posesionada por el diablo Asmodeus. Fue tal la psicosis, que La Civiltà Cattolica, órgano oficioso del Vaticano, elogió a «la noble señora» y a los «otros esforzados combatientes». De todas partes llegaron a Diana Vaugham entusiastas cartas, y como hizo un donativo el cardenal Parocchi, de Roma, para la celebración de un Congreso antimasónico, éste le envió de parte de este a Taxil para que se lo entregara en mano.  En 1896 tuvo lugar en Trento el esperado con gran pasión Congreso Antimasónico. Se reunieron no menos de 36 obispos, 50 delegados episcopales y otros 700 delegados. En el centro del Congreso estuvo el asunto de Diana Vaugham. Pronto se manifestaron dos direcciones opuestas. Por un lado, los alemanes que ya se habían repuesto del embuste de Taxil, y por otro la gran mayoría que estaban de buena fe al lado de Vaugham y Taxil. El mismo Taxil, recibido con grandes aplausos, intervino en el debate, adjudicándose un gran triunfo cuando sacó del bolsillo una «fotografía» de Diana Vaugham, que en realidad nunca había existido.

Todo el engranaje antimasónico que Leo Taxil montó, se inició en 1885, poco después de ser irradiado por la Masonería Francesa y continuó hasta 1897. Como ya se ha dicho, las historias con tintes de fantasía ilusoria aupadas por la iglesia de Roma llegaban a límites de humo literario en el que se describía con soltura y cinismo, la existencia de un Papa Luciferino líder de una Iglesia que se encontraba en Charleston en Virginia, y que este recibía todos los viernes a Lucifer a las tres de la tarde (las 15 horas precisas…) para recibir instrucciones. Esta táctica la desplegaba con maestría Leo Taxil, conocedor de las lecturas que estaban “a la page” en aquellos tiempos y explotando la curiosidad de los lectores conservadores y puritanos. El Papa luciferino en cuestión no era otro Albert Pike que estaba preparando el advenimiento del Anticristo.

Después de todo este dispositivo mediático y periodístico, Taxil representó el Acto Final de “burla esperpéntica” a la Iglesia Católica y a los que habían seguido todos sus libelos confesando públicamente que todo lo explicado acerca de las maldades de la Masonería habían sido tan solo unas mentiras para divertirse. Esta confesión la realizó en público en un notable foro, concretamente en la Sociedad Geográfica de Paris el 19 de Abril de 1897. Ante el asombro general de los presentes dijo: “El Paladión no existe, lo cree yo y ahora me permito el lujo de destruirlo”. Tuvo que salir rápidamente del lugar por una puerta trasera, ya que se produjo una encrespada reacción de los asistentes hacia su persona.

Después de todo este espectáculo, que dejó bien claro el polémico y desafortunado papel de Leo Taxil -insistiré siempre en mi bloc en usar eufemismos- se puede colegir que nunca perdonó su exclusión de miembro de la Masonería, por parte del Grand Orient de France con una bien ganada irradiación, por su onerosa y continuada mala conducta y que se vengó de la Iglesia Católica dejando bien patente los oscuros instintos interesados del Vaticano en desacreditar a la Masonería. Algunos círculos antimasónicos, en especial franceses, resentidos y avergonzados ante el triste desenlace del caso Taxil, intentaron buscar una solución que contrarrestara la impresión causada en los ambientes intelectuales. Entonces dieron un nuevo enfoque a su lucha antimasónica que quedó centrada no ya contra la inexistente masonería satánica, sino contra la masonería política, cultural y social, fundándose una serie de organizaciones antimasónicas como la que patrocinaba la Revista Internacional de las Sociedades Secretas, o la Revista Antimasónica, o Los Cuadernos del Orden.

 

UMBERTO ECO Y SU INTELIGENTE Y CONTUNDENTE DENUNCIA A LEO TAXIL

Un dato de interés y que quizás muchos lectores de este articulo no sepan radica en la resurrección de Leo Taxil en una interesante obra del notable escritor y semiólogo Umberto Eco en el 2010 titulada: “El cementerio de Praga”. Esta publicación que no sentó nada bien a determinados y concretos medios del Vaticano, ambientada en la segunda mitad del siglo XIX relata con el verbo autorizado y culto que caracterizaba a Umberto Eco los diferentes y distintos momentos de la Unificación de Italia con suculentos esbozos de las conspiraciones carbonarias, la temática de los camisas rojas de Garibaldi y aspectos notables y poco conocidos en general de la Tercera Republica francesa y el caso Dreyfus. El tema central de la novela se asienta en denunciar las sucesivas patrañas históricas que han ido surgiendo sobre la muy conocida y al mismo tiempo ignorada Conspiración judeomasonica, a caballo de documentación falsificada, como los Protocolos de los Sabios de Sion, las aberraciones literarias y mentirosas del Abate Barruel y otras indecentes y mentirosas plumas. Evidentemente no podía faltar un capitulo (el 21) dedicado a Leo Taxil. Y en este sentido Eco emplea un conjunto de recursos literarios que le permiten describir y desnudar literaria e históricamente a Taxil, utilizando la multiplicación de la figura del narrador mediante el recurso del desdoblamiento de la personalidad del protagonista (anteriormente usada por el libelista francés a su manera) y reflejando su catadura moral  con hábiles saltos temporales que señalan con esquemático rigor la miseria moral del personaje.

Josep-Lluís Domènech Gómez

 

Impactos: 88

¿ESPIRITUALIDAD U ORDO AB CHAOS?

La definición de espiritualidad cuando hablamos en términos masónicos, varia de su enunciación estricta. De esta manera si nos referimos a ella sencillamente como acepción, tenemos que, en un sentido amplio, significa o viene a ser la condición espiritual. Y a partir de este punto de partida, podemos encontrar pensamientos que la consideran una dimensión más de la persona, como puede ser la dimensión biológica o la social.

Pero generalmente se tiende a concebirla como una disposición moral, psíquica o cultural de quien tiende a profundizar y a desarrollar las características de su espíritu relativas en su gran mayoría de veces, a una religión determinada. También está relacionada con una explícita y a mi juicio muy cuestionable concepción de la practica de la virtud.

Pero, desde el punto de vista masónico, no tiene porque ser así de esta manera, quizás tan excluyente de variedades y concisa. Uno de los grandes logros de la masonería se basa en que permite a todos los masones, sin distinción de credo religioso, raza o género, poder desarrollar sus libertades individuales, respetando la libertad de pensamiento y las convicciones intimas de cada uno, con un sentido amplio y diverso.

Todas las ideas tienen cabida, desde John Locke, David Hume o Voltaire a modo y talla de ejemplo. Y en función de la libertad de pensamiento, a partir de la fe en el G.A.D.U. los masones y masonas quedamos liberados de incertidumbres o cargas mentales onerosas, ya que no cargamos con el gran avatar y dilema, del suplicio de tener dioses o no tenerlos. Y esta circunstancia nos lleva a la libertad individual de priorizar y elegir.

El masón queda desembarazado, libre de someter su deseo y ansia de ser espiritual con una idea motriz de serlo sin tener una religión por encima de él. De esta manera y forma desde una concepción solamente humana, puede buscarle un sentido práctico a la vida, en la eterna búsqueda de la verdad. Así pues, la espiritualidad será útil desde el punto de vista de una ética humanística totalmente alejada de la necesidad hipotética del más allá, para justificar una razón en el momento de la muerte, en el “memento moris”, y concebirla como una realidad del mundo terrenal para encontrar una manera especial, sana y fructífera de una razón honesta de vivir. Y esta misma cognición de vivir, se convierte en la “Luz del Iniciado”.

La francmasonería ofrece al hombre y a la mujer un método que les permite progresar de manera personal en el plan espiritual y en el colectivo; es decir, en la sociedad en la que viven poder ser participes en el progreso de la humanidad. Y estas posibilidades llegan respetando tan solo una tradición de la que son depositarios. Y esta tradición, comienza en el Siglo de las Luces, que nos permite poder hacer la transición entre un pasado del que somos continuadores y un porvenir aun por llegar, del que tenemos que ser en todo momento y forma transmisores.

Este método nos viene conferido mediante el proceso de la iniciación que, gracias al ritual, a los mitos y a los símbolos, nos acompañarán ya toda en nuestra vida masónica, ya que nos convertimos como iniciados en seres finitos que aspiran a un infinito para dar un sentido a nuestras vidas.

Desde una perspectiva de analogías, ya que estamos hablando de espiritualidad, podríamos decir que si, para el cristiano Cristo es una vía, una condición y un sentido -recordemos “la vía, la Verdad y la Vida” (Juan 14, 6), para el iniciado se trata del sentido que da una vía a la verdad de su vida. Este método es, tiene que ser la ligazón de conceptos que el iniciado necesita para proseguir la obra de construcción que ha comenzado junto con sus hermanos. Ya que, partiendo de la conclusión de que no hay que forzar el concepto de espiritualidad a cosas no terrenales, tendremos que acercarnos a la concepción mental de que:

“El espíritu no es ni una estructura ni una función, es inmaterial con alguna forma de individualidad y dotado de razón. Aquello que pertenece o se relaciona con el espíritu decimos que es espiritual. El amor es el cimiento del espíritu y el cemento de la espiritualidad.”

Y se debe de partir desde esta concepción, para considerar el templo exterior que reúne a los hombres en Fraternidad y en su templo interior que les une a ellos mismos.  Porque los francmasones somos hombres y mujeres con Deberes, mirando de sortear, evitar y luchar en contra de los vicios y de las pasiones, en pos de los valores humanos, como la dignidad, el respeto, el humanismo, la tolerancia y la solidaridad. Pero también de los valores éticos como la búsqueda incesante del perfeccionamiento intelectual y moral de la humanidad, para llegar finalmente a los valores sociales, como la justicia, la equidad, los derechos y los deberes que debemos practicar continuamente. Todo ello nos conduce sin dilación a nuestra divisa: Libertad. Igualdad y Fraternidad.

En el REAA, el francmasón tiene por enseña, elevarse progresivamente hacia la mejora personal desde un punto de vista, desde una concepción de subir 33 peldaños, que no son sino etapas de perfeccionamiento, desterrando prejuicios e ideas preconcebidas para ORDENAR EL CAOS y construir espiritualmente el templo interior.

Saint-Exupéry decía que: “La verdad para el hombre, es lo que le hace ser hombre”, pero también es cierto que el hombre con su conducta (espiritualidad) hace resplandecer la verdad.  Y esta espiritualidad ajena siempre del manto de las religiones es la que nos ayuda a construir nuestro propio templo. En “Los Hermanos Karamazov” puede leerse la afirmación ética: “Si Dios no existiese todo está permitido”: Engañar, robar, matar… ¿Pero puede ser el hombre virtuoso sin Dios? Pues si. La espiritualidad pues, radica a mi modo de entender en que el hombre tiene la necesidad de creer en un absoluto y para nosotros los francmasones, según las diversas convicciones puede ser Dios, El Gran Arquitecto del Universo, o nada si se es agnóstico. De hecho, sea cual sea su credo, deberán tener fe en la Humanidad y en su capacidad de mejora. La espiritualidad es pues también saber escuchar a los demás, saberlos respetar y construir poco a poco, paso a paso una sociedad inscrita en el amor, la sabiduría y la serenidad.

Josep-Lluís Domènech Gómez

 

Impactos: 63

Los Solsticios y las dos caras de San Juan

LA LUZ DE LOS SOLSTICIOS Y EL SAN JUAN BIFRONTE

 

 

Desde los ya lejanos albores de la Masonería especulativa, los francmasones reunidos en las logias de San Juan celebramos los Solsticios de Invierno y de Verano. Ya antes, los masones operativos, nuestros predecesores, es decir los constructores de iglesias, monasterios y catedrales, como verdadero génesis de Occidente de la Alta Edad Media del concepto entonces diferenciado de Hombres Libres, honoraban estas festividades. Pero mucho antes, desde los albores de los orígenes de la Humanidad, el hombre ha saludado y rendido culto al Sol esencia de la Luz y la Vida.

El simbolismo de la salida de las tinieblas lo podemos encontrar en todos los rituales de Iniciación de cualquier índole religiosa o pagana. También hallamos la misma cadencia en los conceptos cíclicos históricos en donde siempre una época sombría es substituida por otra pura, regenerada y virtuosa.

De esta manera en la Tabla Esmeralda, verdadera Tabla de la Ley para los Alquimistas y Hermetistas se describe así la creación del mundo: La primera cosa que apareció fue la Luz de la Palabra de Dios, que generó el nacimiento de la acción, esta al Movimiento y a continuación se generó el Calor.

Celebramos ahora el Solsticio de Verano. En esta época solar, podemos substanciar un punto de convergencia de las diversas culturas y de las variadas iniciaciones en el concepto subliminal de la continuada y persistente búsqueda de la Luz por parte del ser humano. Ya que de manera puntual el variado y diverso abanico cultural a merced de las tradiciones, nos dirige y encamina en el progreso del conocimiento hacia la Luz, de manera consciente o sobre las etéreas vías del subconsciente intuitivo.

La tierra adornada con todas sus ricas galas toma parte en este regocijo solsticial, es cuando el Sol, se encuentra en el grado álgido de su esplendor y bajo este marco de brillante alegoría del inicio del estío, las variadas culturas celebran año tras año, siglo tras siglo los beneficios de la Luz. Aquella luz que los masones consideramos Luz intelectual y que el Hermano Goethe reclamó en sus últimos instantes en el “Memento Mori”. Gritó: “¡¡¡Luz, más luz”!!!

Los Equinoccios. Fiestas que completan lo que globalmente se entiende como las 4 Grandes Festividades Masónicas.  Seria preciso adentrarnos en la Masonería Inglesa, la Masonería que me gusta denominar Masonería Civil ya que desde buen principio permanece alejada de la batalla entre la religiosidad y la racionalidad. La Masonería Pura y diestra anglosajona desde buen principio siempre ha gozado de mas libertad para su práctica que en otros lares, muy especialmente en Europa. Así pues, aprovecha esas fechas que brindan los Equinoccios para la práctica de la Elección cuando corresponde del Gran Maestro. Muy especialmente en el Equinoccio de Invierno o Otoño.

Los Equinoccios son dos fechas temporales que ahora desde la perspectiva del calendario gregoriano están situadas entre los dos solsticios y que corresponden mas o menos de esta manera: El Equinoccio de Primavera sobre el día 21 del cuarto mes y el de Invierno, el día 27 del decimo mes. Para explicar de manera fácil y libre del sedimento de la argumentación retórica en sentido astronómico

A mi me gusta referenciar estas dos fechas o tiempos mediante un mito de la Antigua Grecia, el Mito de Demeter y Persefone. Demeter es la diosa de la agricultura y la naturaleza, y Persefone es su hija. Cuenta la narración que Persefone fue raptada por Hades, que la hizo su esposa. Deméter, ante la ausencia de Perséfone se puso triste, y con ella la naturaleza, por consiguiente, la tierra no daba sus frutos y estaba afligida y los árboles perdían sus hojas. Al ver esto Zeus, terció en ayuda de Persefone. Pero Hades antes de que se fuera le dio de comer un grano de las granadas, por lo que jamás podía pasar su vida eternamente fuera del Infierno. Pero Zeus logró un acuerdo mediante el cual estaría un tercio del tiempo con Hades y el otro con Demeter. Es así como se logra una compensación mitológica equidistante. (Esta explicación Como Segundo Vigilante lo he empleado siempre)

En la tradición cristiana vemos una comparación apropiada con la referencia de la Semana Santa, que se realiza por los mismos días EQUINOCCIALES, en esta vemos la muerte de Jesús. Pero no solamente eso, sino q después se puede apreciar  la resurrección, la vuelta a la vida, el renacer y el abandono del Antiguo Testamento y el florecimiento del Nuevo Testamento, que se aleja del rigor y la dureza del primero, conduciendo la narrativa culta -que es como se debe entender la Biblia- hacia una nueva fase, etapa o periodo. Tenemos pues a:

San Juan Bautista es el “Anunciador”, como “la Voz” mientras que San Juan Evangelista es “la Palabra”. Entramos en la visión y perspectiva del Janus Bifronte. Queda reflejada una realidad y un desdoblamiento; el cual queda sublimemente referenciado en la Iglesia de Saint Remy en Reims, en una de sus excelsas vidrieras, en que está dispuesta una imagen a mi entender muy representativa: la expresión excelsa de la Dualidad.  Hay que recordar que las piedras labradas de los templos y las vidrieras eran la Biblia de los Pobres. El San Juan Bifronte. Quizás para muchos profanos no sean apreciables las características del símbolo, ya que como nos dice Saint-Exupery: Para ver no hay que mirar con los ojos sino con el corazón.

Basilio Valentín en su obra alquímica “Las doce llaves” nos induce etéreamente a la contemplación y percepción de las esencias de la quinta llave que: La tierra por ella misma no produce nada, es el espíritu quien abastece y sostiene la vida y toma su origen en los astros luminosos y de allí todos los metales extraen sus cualidades.

Janus, Janus bifronte, Juan el Bautista según los textos sagrados bautizaba a los creyentes con agua. Se puede decir pues que trabaja con sus manos “es un Mason Operativo”, lo podemos concebir como un Iniciador, en el aspecto del cristianismo bautiza-Inicia. En Masonería hace algo parecido, ya que merced a la emulación simbólica de la “Prueba del Agua” prepara el camino hacia la realización de la Belleza, de la Fuerza y de la Sabiduría.

En cuanto a Juan el Evangelista, escribe, relata, realiza un trabajo intelectual, es “un Mason Especulativo”, lo podemos conceptuar como un Iniciado, culto, docto, erudito como el Maestro que ha asimilado la enseñanza masónica.  Ambos pues, simbolizan el cuerpo y el espíritu de la Latomia.

Por otra parte, desde un aspecto temporal, la imagen de Jano se interpreta y refleja habitualmente como símbolo del pasado (con el perfil de un anciano) y el porvenir (con la silueta de un joven). Interpretación correcta, aunque que quizás pueda ser incompleta, dado que entre el pretérito que ya no es y el futuro, lo venidero que todavía no ha llegado, está un tercer e insinuado rostro de Jano, es el aspecto, la envoltura etérea: “el invisible”, que mira el presente, que en la manifestación temporal no es sino como el flash de un momento inasequible e ilusorio.

No obstante, en el concepto de la manifestación trascendente del espacio-tiempo este es eterno, contiene toda la realidad. Este tercer rostro corresponde en la tradición hindú al tercer ojo de Shiva, invisible también y simbólico del “sentido de la eternidad”, cuya mirada por un lado reduce todo a cenizas, destruye en indiviso lo manifestado, pero por otro, cuando la sucesión (línea) se convierte en simultaneidad (círculo), ve todas las cosas que moran en el “eterno presente”.

Pero cabe señalar que el “Señor de los Tiempos” obviamente no puede estar sometido al tiempo, igual que como nos dice Aristóteles: El principio del movimiento universal es necesariamente inmóvil.

Etimológicamente, la palabra Juan se relaciona con el vocablo latino JANUA, en castellano “Puerta”, de donde a su vez deriva la palabra JANUARIUS o Enero, inicio. En este contexto, es interesante resaltar el significado de puerta, que tiene la forma en ocasiones de semicircunferencia, forma empleada por los antiguos para el diseño de las puertas de acceso a los templos iniciáticos, por encima del cuadrado. Las puertas constan de líneas rectas dibujadas desde la Escuadra y las semicircunferencias trazadas con la ayuda del compás. Puertas que delimitan el espacio terrenal y semicircunferencias que nos esbozan las esencias del reino celestial, por lo tanto, transmisión entre lo Humano y lo Divino.

Finalmente subrayemos sobre el Janus Bifronte que en su honor los Romanos celebraban también sus dos fiestas solsticiales de verano e invierno. Así pues, la Unidad dentro de la Dualidad. Janus era el “clusius” el portador y amo de las llaves, el único que podía abrir y cerrar las puertas celestiales, como así nos lo relata Ovidio cuando nos recuerda que nadie entra en los cielos si Janus no le abre la puerta.

 Josep-Lluís Domènech Gómez

 

 

Impactos: 46

LIBERTAD versus SEGURIDAD

 

 LIBERTAD versus SEGURIDAD

O el Control y la gestión ordenada de las Nuevas Tecnologías

“Las situaciones de crisis siempre engendran y estimulan el autoritarismo”.

Dentro de las coordenadas que esta pandemia del CORONAVID-19 nos ha conducido, tenemos las experiencias pasadas por el confinamiento y el distanciamiento social, el dolor, el miedo, la inseguridad y la crisis económica, tanto a nivel actual como de futuro.

La primera pregunta que al respecto nos podemos hacer como masones es que si nuestras patrimoniales y antiguas costumbres de introspección, meditación, estudio y en teoría dominio del sabio silencio en pos de la utopía, nos han podido ayudar a sobrellevarlo mejor que en el mundo profano se ha hecho.

Otra cuestión es la de si hemos sacado conclusiones a nivel general alrededor de esta severa crisis, y que lecciones habremos podido recibir al entorno de ella, con respecto a nosotros mismos y a la Masonería. No podemos aceptar caer en el tópico de hablar de los beneficios que hemos de entrever de lo ocurrido, para el futuro.

Y, por último, dadas las circunstancias de todo lo pasado y de los posibles condicionamientos y restricciones sanitarias y económico-sociales que en base a la lógica están por llegar, ¿cual ha de ser nuestra actitud al respecto?

Bien es cierto, que el cambio de hábitos y costumbres en la sociedad global que vivimos, nos ayudado notablemente a apaciguar en alguna manera, el aislamiento impuesto por la realidad de la gravedad de la situación en la que nos hemos visto inesperadamente inmersos.

La red de redes Internet, ha dejado de ser un lujo, una comodidad, para convertirse en una utilidad necesaria e indispensable para la ciudadanía en general. Desde hace ya mucho tiempo disponemos del e-mail o correo electrónico, que ha modernizado y aligerado los tramites de la ciudadanía tanto a nivel burocrático, como personal, dando paso a lo que hoy en día denominamos administración digital.

Así pues, recibimos información casi instantánea a nivel global de los acontecimientos que se van sucediendo, merced al sabio “aggiornamento” de la prensa en papel hacia la vertiente electrónica y como no podía ser menos, disponemos de la ayuda de los medios tecnológicos al uso, de las Redes Sociales como Facebook, Instagram, WhatsApp, Telegram y Signal entre otras muchas.

Sin embargo, se ha podido constatar que los datos que poco a poco, pero sin pausa, vamos introduciendo en los muros personales de estas redes de comunicación e interacción, no solo han servido para el sano ejercicio de relación personal sin distancias ni horarios de tipo desenfadado, sino que están siendo utilizados por un numeroso abanico de empresas en sus departamentos de selección de personal y que potencialmente se pueden convertir en punta de lanza de selectivas reducciones y ajustes de plazas laborales.

La dinámica digital, hace mucho tiempo que nos ha llevado también a poder realizar nuestros deberes con Hacienda, agilizando los trámites, a sabiendas ya, de que se produce un inexorable cruce de datos financieros entre las cuentas corrientes, gestionadas on line, los negocios mediante la irremediable y debida fiscalización financiera.

Estas peculiaridades, han de ser analizadas desde la reflexión y la contextualización, para no caer en la trampa saducea de la fácil teoría de la conspiración -por desgracia siempre al uso y a disposición- y el sabio uso de la tecnología disponible.

Al respecto, los navegadores de internet más comúnmente utilizados como IExplorer, Microsoft Edge, Chrome, Firefox, y Safari, entre otros, nos facilitan la tarea de información, de las compras cotidianas, y son utensilios de la formación educativa a todos los niveles, además de solucionarnos un sinfín de tareas diversas. Sin embargo, estos navegadores, continúan filtrando selectivamente datos y usos que deberían permanecer anónimos, y aunque cumpliendo con las legislaciones internacionales, dispongan de posibilidades de navegación con restricción de información, si no son debidamente aplicadas, no sirven de gran ayuda a la debida intimidad particular. Por otro lado, las estadísticas de inercia de estos limitadores son una evidente prueba de su mal uso general y en un alto porcentaje, del desconocimiento de su existencia por una parte sustancial de los usuarios.

Esta circunstancia se da, debido al ingente volumen de datos y referencias que de manera constante se introducen en la red y que son analizados y procesados por las arañas o robots inteligentes de la misma, que, en su función primera de servicio e información, ofrece también datos sensibles al Big Data o Gran Hermano (Big Brother) en hábitos y preferencias globales, que posteriormente son procesados comercialmente.

En cuanto al uso generalista de información y cultura, los buscadores más utilizados como Google, Bing y Yahoo, a más de otros menos comunes, conforma lo que antes era el espacio de la sosegada información adquirida mediante la consulta en diccionarios y enciclopedias de la British en inglés, la Larousse en francés o el Espasa-Calpe en castellano.

Este sustancial monitoreo, no solo se acerca al convencional de los argumentos de los documentales, películas o series de cine y televisión, sino que nos muestran las innovaciones cada vez más invasivas que atacan la intimidad personal de la ciudadanía a todos los niveles.

Toda esta ingente capacidad de información puede ser utilizada con fines altamente beneficiosos como puede ser la lucha puntual contra el terrorismo y las pandemias sanitarias como la que ahora nos afecta.

Pero no hay que caer en la ingenuidad y el bonismo, ya que, debido a estos avances tecnológicos, la ciudadanía en las sociedades democráticas podemos ser pasto de selectivos abusos de control, que, conducidos al filo de la navaja de las leyes vigentes, pueden en un momento dado, sobrepasar lo estrictamente legal.

El continuo uso del Big Data como fuerza esencial de la sociedad global actual, ayudado por los modelos aplicados de precisión de tendencias, sirven para la trazabilidad de detección precoz de alteraciones tanto medicas como de seguridad, convirtiéndose en una necesidad vital, pudiéndose considerar esta información, como el petróleo del siglo XXI.

Y para cerrar el espacio de análisis de esta realidad en el ámbito de la red, podemos constatar que, en el estado español, gozamos de buena salud en términos de conexiones a internet respecto al resto del mundo, y buena prueba de ello, ha sido la total asimilación del aumento de uso de la red debido a la pandemia, sin ningún colapso.

Vayamos pues, al titulo de este trazado que solo pretende ser una reflexión de una situación inesperada que se nos ha presentado, para poder analizar como masones y masonas, el porvenir que se nos presenta, desde la aceptación de los limites y pulsiones humanas, pero también a caballo de la disciplina interior de la meditación, del saber escuchar con respeto las opiniones del prójimo y de estar aprendiendo continuamente a ejercitar la maestría del silencio y el uso meditado de la palabra.

Centralizándolo todo, podemos llegar a la conclusión de que el aforismo que encabeza esta charla se puede llegar a producir o ya se ha comenzado a ello. Recordemos: “Las situaciones de crisis siempre engendran y estimulan el autoritarismo”.

Una de las consideraciones esenciales para iniciar el debate, se sustancia en la red, en Internet, ya que es parte innegable de nuestra realidad. Y este análisis se puede sustantivar con la realidad objetiva de las medidas que a nivel general se han puesto a la práctica por los gobiernos que nos hemos impuesto, mediante el voto en democracia y en la aceptación de las opciones decididas en las colectividades que padecen gobiernos autoritarios o dictatoriales.

Si en China ya existía la práctica del “Sinkiang” o estado estricto de vigilancia sobre sus habitantes, las medidas profilácticas para combatir la pandemia han extendido la falta de libertades. Como primer epicentro de esta enfermedad y por su avance tecnológico en este campo, ha tratado de usar esto en su beneficio. Sus usos parecen haber incluido el apoyo a las medidas que restringen el movimiento de la población, la previsión de la evolución de los brotes de enfermedades y la investigación para el desarrollo de una vacuna o un tratamiento.

El control de la sociedad ha adquirido tonos insostenibles en áreas sustanciales como agencias de alquiler de vehículos, taxis, estaciones de tren y autocares, aeropuertos, salidas y entradas de domicilios, transito entre regiones, todo ello sustantivado en la precisión tecnológica de las aplicaciones al uso de estrictos códigos QR. El mayor experimento de control social de la Historia está en marcha. China ha iniciado la clasificación de sus habitantes con un sistema que recuerda al de las agencias de calificación de riesgos económicos a partir de la famosa triple AAA. También se está utilizando la consideración publica de ciudadanos probos y ejemplares, que siguen obedientemente las consignas de “papa estado”. Esta costumbre que nos delata la falta de libertades y el premio a la sumisión nos deja entrever si me permitís, un habito y práctica que también proviene de los estados democráticos y muy concretamente de los Estados Unidos, el “del empleado del mes” con todo el aire etéreo pero viciado, del más puro y arcaico sistema protector patronal que aun impera. Si en China las aduanas de entrada mantienen un férreo control mediante la fotografía y huellas dactilares de los viajeros, estas mismas medidas nos las encontramos en USA y en otros países netamente democráticos.

Y no hace falta conceptuar y limitarnos en materia de análisis democrático y de paulatino deterioro de las libertades, a estas dos potencias económicas mundiales. De acuerdo con puntuales medidas de seguridad, justificadas y propiciadas por el Coravid-19 se ha producido un incremento de control y vigilancia, que será interesante observar posteriormente, si se abandona su practica, de acuerdo con los mas saludables e higiénicos códigos democráticos. Por esta razón, la conducta de Singapur en su control de los riesgos epidémicos, con el apoyo de la tecnología, es ciertamente único y difícil de exportar debido a la aceptación social de las medidas de seguridad restrictivas: emisión de una orden de contención para las poblaciones en riesgo, verificación del cumplimiento de las medidas por teléfono móvil y geolocalización, controles domiciliarios aleatorios. En Corea del Sur, una alerta transferida a las autoridades sanitarias se activa cuando las personas no respetan el período de aislamiento, por ejemplo, por encontrarse en un lugar concurrido como en los transportes públicos o en un centro comercial. En Taiwán, se entrega un teléfono móvil a las personas infectadas y se registra su ubicación con el GPS para que la policía pueda seguir sus movimientos y asegurarse de que no se alejen de su lugar de confinamiento.

Otro de los aspectos a tener en cuenta en este contexto de libertades y restricciones, sería el continuar con la puntual observación y control de las novedades tecnológicas, no ya desde países con tradición autoritaria, sino en occidente, como el Apple Watch y similares, que desde sus primeras versiones nos monitorizan el sueño, la presión arterial, los electrocardiogramas, y hasta la caída al suelo en caso de colapso o situaciones de emergencia. Todas estas virtudes se podrían hipotéticamente revertir en acciones contrarias. Los datos tanto de Amazon como de Alibaba y similares, están sometidos a las dudas que generan la obtención interesada de perfiles específicos a raíz de los datos de compras en general. También es inquietante, el uso en ambas zonas, de la calidad democrática de códigos denominados semáforo, es decir: verde, amarillo y rojo, para delimitar espacios o fases de desconfinamiento o calidad de la ciudadanía.

A nivel nacional tenemos a examinar con atención democrática, los resultados de los rastreos de móviles que se hicieron después del verano, para las estadísticas en principio útiles, de movilidad de la ciudadanía y su utilidad práctica para el rastreo de la circulación de los ciudadanos, en los tiempos actuales de pandemia. También otra circunstancia a analizar, podría ser la sucesiva prolongación del Estado de Alarma, con todos los elementos de falta de libertad e invasión de la privacidad, que comporta.

Por último, los intentos de desinformación han proliferado en las redes sociales y en Internet. Ya se trate del virus en sí, de la forma en que se propaga o de los medios para combatir sus efectos, han circulado muchos rumores. Se están ya utilizando tecnologías apropiadas con cierta eficacia por las plataformas, para luchar contra el contenido inapropiado contra las Fake News. También se prevé la promulgación de medidas restrictivas en los Estados miembros del Consejo de Europa para evitar alimentar la preocupación del público. Sin embargo, el Comité de Expertos del Consejo de Europa sobre el Entorno de los Medios de Comunicación y la Reforma de los Medios de Comunicación subrayó que “la situación de crisis no debe utilizarse como pretexto para restringir el acceso del público a la información”. Tampoco deben los Estados introducir restricciones a la libertad de los medios de comunicación más allá de los límites permitidos por el artículo 10 del Convenio Europeo de Derechos Humanos”. El Comité también destaca que “los Estados miembros, junto con todos los actores de los medios de comunicación, deberían esforzarse por garantizar un entorno propicio para el periodismo de calidad”.

La masonería, frente a los peligros de un mal uso de las nuevas tecnologías y de un abusivo control de los poderes del estado, debe saber combinar el buen uso de estas nuevas herramientas, primeramente acercándola lo más posible a Hermanos que por su edad aun no llegan a ella con el suficiente conocimiento, gestionando en lo posible con mucho cuidado, datos sensibles no sobre temas iniciáticos, -que también- sino ejercitando y dando ejemplo con la función de sobria ciudadanía en la preservación de información privada que “Papa Estado” no tiene porque conocer ni administrar.

El “día después” debería ocupar nuestro pensamiento, y esta cuestión es primordial, no se trata de una curiosidad iniciática, sino que nos implica en un deber ineludible. Buscar la verdad o la solución nos conduce a la posibilidad que estas sean tristes. Sin embargo, aun en estos términos, debemos continuar con la labor. ¿Y cual debe ser el objetivo? Pues quizás volviendo a dinamizar los esfuerzos en serios debates en logia o telemáticamente, con respecto al futuro de la sociedad y de nuestro compromiso con ella. Los masones debemos enfocar la crisis del Coronavirus mediante los principios de Fraternidad que nos caracterizan, y aprender de este reciente paso de la movilidad a la inmovilidad en que estamos, para que nos sirva de desintoxicación mental y física, que nos permita saber priorizar y seleccionar lo importante y apartarnos de lo frívolo, superfluo e ilusorio, dando la máxima importancia al amor, la amistad, y a la solidaridad, para que nuestro egoísmo personal deje de ser un “Yo” y se convierta en un “Nosotros”.

Sin olvidar que esta pausa obligada por la pandemia nos viene a recordar y poner de relieve, que las planchas simbólicas “siempre fuera del tiempo y del espacio” como bien dictan los rituales, nos conducen a los tiempos difíciles que nos esperan y al compromiso particular de cada uno de nosotros, con una ineludible reformulación de nuestra escala de valores. El Coronavirus puede ser la evidencia quizás olvidada, de que somos mortales, aunque la longevidad cada vez más patente nos lo haya ocultado. Y que debemos y tenemos la obligación de ser resilientes con las nuevas conductas que nos puedan venir impuestas. Es posible que ahora sea el momento de continuar edificando el templo de la Humanidad y volver a la máxima, de que “Nuestra labor, nuestro trabajo no ha acabado”.

Josep-Lluís Domènech Gómez.

 

 

 

 

 

 

 

Impactos: 48

Coravid-19 No olvidemos la ÚNICA VALIDEZ de las Tenidas en Logia

LA ÚNICA VALIDEZ, LA DE LAS TENIDAS PRESENCIALES

El líder estudiantil de los sucesos del 68 Daniel Cohn Bendit, años después, afirmó en una entrevista a un periodista: “He aprendido más en una noche en las trincheras de las calles de Paris que en todo un curso de Filosofía”.

Sin embargo, es necesario huir de los “tópicos al uso” tan generalizados en estos días de que “se debe aprovechar esta pandemia, ya que nos traerá posteriores beneficios”.

Aquí añadiría yo que esta afirmación se debería convertir en pregunta: ¿esta larga noche de este global confinamiento colectivo servirá para algo? O ¿caerá en saco roto?

Se ha podido ver que en los centros hospitalarios se han generado nuevas estrategias, pudiendo decirse que han sabido reinventarse. Las empresas han buscado nuevas respuestas, entre ellas el teletrabajo.

Y parece ser que se inician una serie de medidas de los estados que en teoría tienen que significar ayudas a los principales perjudicados (y ahora no vamos a exponer toda la cadena o la retahíla de ellos, porque todos los conocemos).

Quizás un nuevo Plan Marshall, evidentemente contextualizado a las posibles necesidades actuales sería bueno. Ahora hace falta esperar y cargarnos de buenos deseos e intenciones.

Pero, el fondo y la idea nuclear de estas líneas, se basa en que debemos hacer los masones, que evidentemente debería ser mucho más que los oportunos pero lacónicos comunicados de seguridad en nuestros locales y templos. Este tema lo podemos dejar para otro articulo.

El que ahora deseo tratar esta referido al posible error por parte de algunos Hermanos y Hermanas, de poder llegar a confundir nuestras Tertulias y Talleres Masónicos a base de usar los métodos telemáticos – y que ya quede claro para todo el mundo que no es otra cosa- para que en un futuro más o menos largo, evidentemente a expensas de la pandemia del CORAVID-19, de no confundir posturas ni acciones.

Nuestras Tenidas PRESENCIALES son las ÚNICAS y no podemos entrar en “neologismos de uso”, tópicos recurrentes y en experimentos con gaseosa.

Josep-Lluís Domènech Gómez

Impactos: 103

Contrainformación acerca del CORAVID, y de paso ataque a la Masonería

LA MENTIRA Y LA FALSEDAD EN CONTRA DE LA FRANCMASONERIA

Teniendo en cuenta que la pandemia del CORAVID-19 está en pura actualidad, se suceden artículos para generar opiniones a base de medias verdades y falsedades, adobadas algunas veces con realidades palpables que surcan la red de INTERNET,

Aquí tienen una muestra al respecto de la MANIPULACIÓN orquestada por indocumentados de salón. Psicópatas abrazafarolas, y gente de malvivir, que envenenan la red con falsas teorías, a caballo de la credibilidad de los de siempre que no contrastan la información que reciben.

La empanada mental sirve para emponzoñar a la Francmasonería por sus enemigos de siempre Desde su fundación, la masonería ha encontrado la oposición de distintos tipos de actores sociales. Los motivos de esta oposición pueden haberse referido a la Institución masónica en cuanto forma de organización, o bien poner el acento en una característica pretendidamente negativa de sus principios filosóficos y valores morales.

En todo caso, la oposición más visible contra la masonería es y ha sido aquella que, proviniendo desde las estructuras próximas al poder, o desde el poder mismo, ha adoptado la forma de su prohibición, anatemización persecución y castigo.

Este es un ejemplo de un informe plagado de inexactitudes, verdades, falsedades y falacias. Con un añadido de referencias que lo quieren disfrazar de reporte serio.

Josep-Lluís Domènech Gómez

 

¿Que vincula al Covid-19 con el número 33?

MOHAMED LAARBI ALI

La pandemia que flagela al mundo tiene varios vínculos con el número 33, según podemos observar en estos sucesos: China impone restricciones de viaje a 33 millones de personas mientras que el número de víctimas del virus aumenta. (2) Shanghai informó el sábado de 13 nuevos casos de neumonía relacionada con el coronavirus, que suman un total de 33 casos hasta ahora.(3); el médico de 33 años que dio la alarma por el Coronavirus muere.(4); los funcionarios de salud de Boston monitorean a 33 personas que podrían desarrollar el coronavirus.(5)

Coronavirus en Canadá :La última cronología de los 33 casos de Covid-19. (6); España contabiliza 33 casos de coronavirus y mantiene el nivel de contención. (7); aisladas 33 personas en la Florida por haber podido estar expuestos al Coronavirus. (8); regresarán 33 estudiantes jaliscienses de China por temor a Coronavirus. (9); parten a Panamá los primeros 33 estudiantes becados en China ante Coronavirus. (10); habrá información sobre Coronavirus en las 33 lenguas indígenas. (11); un hombre de 33 años, primer sospechoso de coronavirus en Cataluña. (12).

Y la lista sigue: España duplicó los casos de Coronavirus en 24 horas: llegó a 33, uno de ellos grave.(13); Tailandia reporta 1 nuevo caso de coronavirus, lo que hace un total de 33. (14); *Coronavirus, 33 personas analizadas en Lombardía: “Todos negativos”.(15); los médicos chinos dieron a conocer los escáneres de tórax de una paciente de 33 años con coronavirus que muestran el aspecto de la enfermedad en sus pulmones. (16)

Como si no fuese suficiente: Lululemon se vio obligado a cerrar 33 tiendas en China debido al coronavirus. (17); Coronavirus, alerta de clasificación: el 33% del crecimiento mundial depende de China. (18) y 33 personas que vienen a Nagaland desde los países afectados no muestran síntomas de Coronavirus.(19)

El número 33 ha estado presente en hechos significativos de la historia y así, la primera explosión nuclear se realiza en Álamo Gordo, Nuevo México justo en el paralelo 33, el primer parque temático Disneyland en Anaheim, California, esto último sobre el paralelo 33. Bagdad (se encuentra en la latitud 33o 33’N) y el palacio de Saddam Hussein se construyó en esta posición. La milenaria ciudad de Damasco, en Siria corresponde también a la línea citada. Países como Irán y Afganistán son atravesados por el paralelo 33.

El 12 de abril de 1945, el presidente Franklin D. Roosevelt murió “de repente” de una hemorragia cerebral en el paralelo 33 en Warm Spring en Georgia, remplazado después de su muerte por el masón de 33 grado, Harry S. Truman. Unas semanas más tarde, la bomba nuclear ha sido arrojada en el paralelo 33, en Nagasaki, Japón.

Los paralelos (líneas que rodean la tierra como anillos en sentido oeste-este) forman su perímetro más amplio en la línea central correspondiente a 0o conocida como “ecuador”. Los meridianos, conforman las líneas divisorias verticales extendidas de polo Norte a Sur, con su grado de latitud 0o, en el meridiano de Greenwich.

Charleston, cuna del rito escocés, está situada justo a 24 kilómetros de la latitud 33. Los primeros tiros de fuego de la guerra civil americana han tenido lugar en Charleston en abril 1861.

Uno de los acontecimientos más importantes es la cuestión de los OVNIS que tuvo lugar en 1947 en Roswell, Nuevo México, cuando una nave espacial extraterrestre supuestamente se estrelló en el paralelo 33.

El Supremo Consejo del grado 33 de la Masonería denominado Rito Escocés Antiguo y Aceptado, fue fundado el 31 de mayo de 1801 en Charleston, grado 33 de latitud norte, bajo la presidencia del judío Isaac Long,

El número 33 está asociado al Fénix, a los 33 grados de la masonería del rito escocés. El ave Fénix se comenzó a utilizar en los ritos ocultistas del antiguo Egipto.

El logotipo de la ONU tiene 33 segmentos y representa los 33 grados del rito escocés de la masonería. El símbolo de las Naciones Unidas se parece al antiguo símbolo hitita, en el centro la cara del Dios sol y en de la ONU tiene una telaraña que es el símbolo de Lucifer, la corona de laurel es el símbolo de todas las antiguas deidades.

Fidel Castro murió el 33o día del año y cuando faltaban 36 días parafinalizarelaño. Elcabalista, masóngrado33 y granmaestre Albert Pike de su “espíritu guía” (demonio) se lo comunicó por carta el 15/8 (semana 33) de 1871 al masón de 33 grado, carbonario, gran maestre illuminati Giuseppe Mazzini. En él se podía leer que la Tercera Guerra Mundial se fomentará aprovechando las diferencias causadas por los agentes de los Illuminati entre los Sionistas políticos y los líderes del Mundo Islámico, entre otros mensajes

Referencias

(2) https://www.msn.com/en-us/news/world/china-imposes-travel-restrictions-on-33- million-people-as-virus-toll-climbs/ar-BBZhEnT

(3)https://www.shine.cn/news/metro/2001250560/ (4)https://dailypost.ng/2020/02/07/33-year-old-doctor-who-raised-alarm-on-coronavirus-dies/

(5)https://whdh.com/news/boston-health-officials-monitoring-33-people-who-could- develop-coronavirus/

(6)https://vancouverisland.ctvnews.ca/coronavirus-in-canada-latest-timeline-of-33- covid-19-cases-1.4836883

(7) https://www.eitb.eus/es/noticias/sociedad/detalle/7063807/33-casos- coronavirus-espana-28-febrero-2020/

(8) https://www.cuballama.com/blog/aisladas-33-personas-en-la-florida- coronavirus/

(9) https://lider919.com/regresaran-33-estudiantes-jaliscienses-de-china-por-temor- a-coronavirus/

(10) https://www.telemetro.com/nacionales/2020/02/01/parten-panama-primeros- 33-estudiantes/2516551.html

(11) https://radioytvmexiquense.mx/index.php/2020/02/29/habra-informacion- sobre-coronavirus-en-las-33-lenguas-indigenas/

(12)https://www.heraldo.es/noticias/salud/2020/01/28/un-hombre-de-33-anos- primer-sospechoso-de-coronavirus-en-cataluna-1355766.html

(13) https://www.infobae.com/america/mundo/2020/02/28/espana-duplico-los- casos-de-coronavirus-en-24-horas-llego-a-33-uno-de-ellos-grave/

(14)https://www.bangkokpost.com/thailand/general/1855184/thailand-reports-one-new- case-of-coronavirus-brings-total-to-33

(15) https://www.varesenews.it/2020/01/coronavirus-33-persone-controllate-lombardia- tutti-negativi/896030/

(16) https://www.businessinsider.com/doctors-release-chest-x-ray-wuhan-coronavirus- patient-2020-1?IR=T

(17) https://www.themds.com/companies/lululemon-forced-to-close-33-stores-in- china-due-to-coronavirus.html

(18)https://www.ilsole24ore.com/art/coronavirus-allerta-rating-33percento- crescita-globale-dipende-cina-ACz3ROGB

(19)https://www.northeasttoday.in/33-people-coming-to-nagaland-from- affected-countries-show-no-coronavirus-symptoms/

 

 

Impactos: 72

El CORAVID-19, la moda sin corbata y el francmasón

El Coravid-19, el casual wear y la corbata oscura

 

 

Valerie Steele, directora del Museo Fashion Institute of Technology de Nueva York, ha lanzado una idea nuclear que bascula en el cambio de tendencias de la ropa mediante el análisis de la figura del dandi en Baudelaire, la circulación de imágenes de moda en la prensa femenina del siglo XIX o las exhibiciones en museos, y con la publicación de su libro Fashion Theory o hacia una teoría cultural de la moda, aborda la moda desde diversas perspectivas, como un factor fundamental que moldea tanto la historia colectiva como la de los individuos.

Es decir, vehicula su idea a partir del concepto de fulminar el estilo clásico de vestir tanto en la mujer como en el hombre en sociedad. Esta idea la fundamenta en solidas bases establecidas en un estudio riguroso de las costumbres que van arraigando en el modo de vestir en los dos sexos.

Mantiene la idea de que lo que no se perderá en la moda será la variedad, y enfoca su vaticinio en el meteórico cambio que se va produciendo en las tendencias de la moda, incluso a mi entender previniendo el Apocalipsis de destrucción masiva de negocios, acrecentada por la llegada de la crisis financiera que está a punto de aterrizar a nivel global a causa del CORAVID-19 y sus consecuencias.

Sus ideas deben ser tomadas en consideración ya que enfoca sus estudios con una visión conjunta de la cultura urbana, las ratios de consumo y las tendencias.

Mantiene que parece tristemente claro que un montón de actores en el negocio de la moda no sobrevivirán: muchos grandes almacenes especializados, diseñadores y boutiques echarán el cierre.

Pueda ser que sea yo un anticuado, pero en determinados círculos prefiero la corbata, aunque tengo claro el concepto “casual wear” del que soy también adepto. Cabe aclarar que ahora en las circunstancias extraordinarias en que nos encontramos, algunos virólogos sostienen que la corbata es un foco de infección viral, debido a que no se limpian asiduamente como una camisa o un pantalón, sino que periódicamente se llevan a la tintorería.

Insisto, la moda casual es una cosa, pero las celebraciones masónicas es decir las tenidas, creo que deberían siempre afrontarse, es decir participar en ellas las mujeres con vestimenta negra y blanca y los hombres de igual manera, pero siempre con corbata.

Estoy de acuerdo con Valerie Steel en que lo que no se perderá en la moda será la variedad. Las tribus y la infinidad de estilos que lucimos no desparecerán. Pero por favor la corbata oscura, en Masonería tampoco.

Josep-Lluís Domènech Gómez

 

 

Impactos: 42

Entrevista radio LUCES EN LA OSCURIDAD – El Lenguaje verde de los pájaros por Josep-Lluis Doménech Gomez

Entrevista radio LUCES EN LA OSCURIDAD

EL LENGUAJE VERDE DE LOS PAJAROS

A lo largo de la historia, ciertos conocimientos han estado exclusivamente reservados para los miembros de determinadas instituciones de carácter iniciático. Asimismo, sabios y alquimistas emplearon lenguajes crípticos con el fin de protegerlos de la Inquisición y de aquellos que, lejos de comprenderlos, pudieran darles un mal uso.

Impactos: 19